古建園林石材任何民間石雕藝術都具有文化地域性，二十四孝雕刻文化在哪里都一樣，基本無地域差異，二十四孝浮雕也是常用的雕刻題材之一，他一般在廣場、寺院雕刻、村莊娛樂場所出現，自古以來，孝道是中華傳統十分重視的倫理觀念，我們下圖的是安裝在村莊廣場的二十四孝浮雕墻，它既有“成教化，助人倫”的實用價值又有“藝術形式之完美、表現技法之純熟、雕工之精妙、外觀之華麗”的審美價值。通過上面二十四孝浮雕圖片可以看出，浮雕造型樸實而生動、栩栩如生、雕刻畫面具有裝飾性。整幅圖構圖飽滿、氣氛熱鬧、生氣黯然，整體石雕二十四孝故事圖片給人以富貴祥和的感覺。我們曲陽縣玉海石雕有限公司制作的二十四孝浮雕是美觀實用和合二為一藝術。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。

園林裝飾高浮雕-龍

二十四孝浮雕與民俗 名正則言順,首先對"二十四孝浮雕"概念進行厘清。我們曲陽縣玉海石雕有限公司認為,"二十四孝" 有廣義、狹義么分。廣義上的"二十四孝",指與"二十四孝"故事相關的各種 文化事象,當然,"二十四孝"作為一個歷史文化產品,在不同時期、不同地域 存在著不同版本,"二十四孝"故事的主人公也不盡相同,廣義上的"二十四孝" 即是指這些以二十四孝名號的各種版本的文字。狹義上的"二十四孝",即指冠以二十四孝名號 的各種版本流行讀物。 孝作為中華民族的五倫之首,百善之先,早已深入人必,而二十四孝作為孝 文化的典范,己內化到民族性格里,百姓的日常生活與之緊密聯系在一起。孩提 時代,二十四孝就被作為啟蒙讀物,而送個時期所接觸到的讀物又往往對人生的 影響最為深遠;及至成人,為人處世上,或者自己要求自己以二十四孝孝子們為行動的標桿。

最后的晚餐浮雕_大理石廣場浮雕壁畫

上圖浮雕中的二十四孝故事在講唱文學隨處可聞、流 行讀物隨處可見,二十四孝故事常常裝飾于日用器物,各種孝子圖像更是被作為 墓葬的裝飾。在孝為元德的中國傳統社會,二十四孝伴隨著人們的生死。 這些孝子深入民也,有著廣泛的群眾基礎,甚至成為民間信仰的對象, 由于 在"二十四孝浮雕"故事中,孝子的孝行往往能感動天地,從而天降福祉,促成他們 的孝行。送樣的故事在民間更有傳播價值和傳播的機緣,人們津津樂道,漸漸的, 他們的形象也不再局限于單純的孝子,而是具有了從孝子故事生發出去的某種神力。

例如二十四孝之一姜詩"涌泉躍煙"的故事中,姜詩與妻龐氏竭力孝敬母親, 終于孝感上蒼,舍側甘泉出,一朝雙趣魚。姜詩家鄉的人們認為,由于姜詩能夠使甘泉自行涌出,便同時具有去旱得麗的能力,遇大旱之年,便到姜詩廟中祈雨。  據鄭少微《孝感廟記》: 按今漢州德陽縣西北四十里有鎮,東漢姜詩故宅在焉,故號"姜詩里"。 治平中,知綿竹縣事郭震者謂:"詩行甚高,寶諱其名。"白部刺史易么鎮, 遂號"孝泉",然廟猶因俗為呼。于是開州司理參軍白壽朋與鄉之壬民列于縣 曰;"姜詩夫知,事跡最詳于漢史,所謂舍側巧泉,至今不絕,民賴灌澈,或 遇旱厲,禱焉輒應,其厚俗利人之功居多,廟額獨未蒙賜,敢請。"縣乃上之, 有旨賜名"孝感"。 從"或遇旱厲,禱焉輒應,其厚俗利人之功居多"一句看,當時的老百姓認為向姜詩祈雨比較靈驗。二十四故事不僅影響了民俗,它本身就是作為民俗生活的一部分而存在,與百姓的生活日用交織在一起,二十四孝塑造了民間倫理和民間信仰觀 念。同時,處于社會上層的文人雅士亦深受影響,他們將二十四孝作為典故用于 作品中,有詩為證: 孟氏至誠通竹斧,姜詩純孝感淵魚。 古人常欲養志意,君子不唯全發膚。 有妹言歸奉莫帝,仰誰出力助霞季。 等巧親鬟貧中白,自悔從來色養疏。 

上圖浮雕中的二十四孝子之一的黃庭堅在他的《傷歌行四首》中首句就用了孟宗"哭竹生筍"和姜詩的"涌泉躍鯉"這兩個典故。上圖是二十四孝雕像，雕像價格高于浮雕，人物都是立體表現，屬于二十四孝雕塑的一種，二十四孝雕塑中有石材、鑄銅、玻璃鋼、水泥雕塑等表現形式，石雕二十四孝最有保存價值，玻璃鋼二十四孝價格便宜，保存時間短，適合臨時一年內使用，鑄銅的相對保存時間長一點，不過，古代雕塑室外保存下來的都是石雕，鑄銅的雕塑在室內也可以保存幾千年，雕塑只有時間約長，也有歷史文化積淀，二十四孝故事出現在廣場中, 而它本身就是很好的教育題材。它之所W流傳廣,并彼作為兒童啟蒙雕刻, 一個很重要的原因在于它的文學性。二十四孝浮雕故事用浪漫主義的敘事手法,用生動形象的故事代替了枯燥的道德文字說教,從而使孝子故事的流行成為可能。二十四個故事基于史料記載,但。不固于正史資料,而是在長期的流傳過程中不斷被改造,注入了歷代編者的理解和智慧。