寺院雕刻 浮雕 觀音菩薩像_佛像雕刻佛教浮雕壁畫制作石材一般選用青石制作，上好的青石有河北青石和河北綠色青石，河北綠色青石和河北青石制作出來浮雕效果基本一樣，區(qū)分不出來到底是哪里的石材，河北綠色青石浮雕石材價(jià)格是物美價(jià)廉，深受寺院喜愛，我們玉海石雕在藝術(shù)風(fēng)格上基本體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)神、韻、氣的統(tǒng)一，用極其樸實(shí)、細(xì)膩的藝術(shù)手法塑造了眾多富于生活氣息的藝術(shù)形象。一、產(chǎn)品名字：佛祖八相成道之降神浮雕寺院浮雕石材：河北青石產(chǎn)品特色：深浮雕，雕刻精美。寺院浮雕簡介：佛之八相成道,也叫做八相作佛、八相示現(xiàn)、釋迎八相等。即總分釋迎如來一代應(yīng)化為八種儀相。即:1、降神,2、托胎,3、誕生,4、出家,5、降魔,6、成道,7、轉(zhuǎn)法輪,8、入磐涅。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。

青石浮雕龍壁

關(guān)于佛的八相應(yīng)化,諸經(jīng)論中其說不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說:“變化身者以.法身為依止。從住兜率陀天及退,受生、受煞、受欲塵,出家往外道所修苦行,得無上香提轉(zhuǎn)法輪,大般涅架等事,所顯現(xiàn)故。”

《大正藏》第三十一卷129頁。佛陀一生的應(yīng)化過程,分為八相,有的是以住天降神、托胎受生、受學(xué)受欲、出家參方、修苦行、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅架為八相;也有的是以住天、托胎、受學(xué)、受欲、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、人涅梁為八相,而把降神包括于托胎之中,把參方、修苦行包含于出家之中。一、兜率降凡據(jù)《佛本行集經(jīng)》記載,?佛陀過去世在迦葉佛處修習(xí)時(shí),?就護(hù)持禁戒,?梵行清凈,?命終之后,?就以正念往生兜率天。兜率天是一生補(bǔ)處菩薩所住之處,?菩薩在那里智慧飽滿,?心生歡喜,?且不耽禪定之樂,?常常教化天人。菩薩往生兜率天后,?各天天宮光明照耀,?自然莊嚴(yán),?雖有最為殊勝、最為奇妙的五欲快樂,?但菩薩不會為之迷惑,?而忘失正念的本緣。菩薩在兜率天住滿四千年后,?以天眼遙觀下界,?見人間眾生造下種種惡業(yè),被生老病死等眾苦逼迫,?毫無解脫之時(shí)。為了拔濟(jì)眾生的種種痛苦,?為了使眾生獲得安穩(wěn)快樂,?菩薩決定要下生人間,?成就阿耨多羅三藐三菩提,?進(jìn)而轉(zhuǎn)起無上法輪,?為眾生演說教法,?滅盡他們的所有煩惱,?度脫他們的一切痛苦,?成就最終的無上大道。二、八相成道之三樹下誕生據(jù)《佛本行經(jīng)》記載,?摩耶夫人懷孕快滿十個(gè)月了,?即將分娩。此時(shí),?她正帶著宮中的彩女,?在藍(lán)毗尼園這個(gè)大吉祥地游覽,?她十分安詳?shù)芈⒉??并且到處觀看景致。在藍(lán)毗尼園中,?有一棵大樹名叫波羅義,?該樹的樹枝柔軟低垂。摩耶夫人當(dāng)時(shí)看到這棵樹后,?自然而然地舉起右手想去攀援樹枝。就在這舉臂欲抓而未抓之際,?太子就從摩耶夫人的右脅下降生了。當(dāng)時(shí)太子體內(nèi)釋放出廣大的光明,?即刻遍照諸吾獨(dú)尊。”

此語一出,?一切世間天人皆來恭敬供養(yǎng),?大地忽然涌出充滿冷、熱香水的兩個(gè)清凈水池。另有九條巨龍,在空中盤旋,?它們各自從口中吐水,?沐浴太子的身體。

所有諸天演奏起悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的天樂,?散下如雨般的殊妙香花,?來供養(yǎng)剛剛降生的太子。十方大地產(chǎn)生了動、涌、震、擊、吼、爆六種震動,?一切眾生因此而全都享受到快樂。　太子降生之后,?凈飯王大赦天下。但在太子降生后的七天,?他的親生母親摩耶夫人的身體逐漸虛弱消瘦,?最終去世,?并往生到了忉利天。后來就由摩耶夫人的妹妹,?太子的姨母摩訶波阇波提撫養(yǎng)太子。在太子的成長過程中,?得到了凈飯王給他安排的最好的教育。他跟當(dāng)時(shí)的名師學(xué)習(xí)了各種梵書、仙術(shù)、兵法、武藝,?并且水平全都超越了他的老師。在一次王族間的比武當(dāng)中,?太子一箭射穿了七面鐵鼓和七頭鐵豬,?并且能將一頭大象扔出城外。三、產(chǎn)品名字：阿彌陀佛說法圖石材：青石浮雕?????浮雕說法圖的寓意：阿彌陀佛說法圖以及四組并列菩薩，在13號衾藏式彩繪佛塔的左上側(cè)，上邊破損無存，右邊部分清晰可見。佛坐于腰須彌座上，頭光為放射狀不同色彩的條紋狀，畫面內(nèi)容是阿彌陀佛說法圖，佛手勢說法印。右足肥大踩在圓形蓮花臺上，右側(cè)前排雕刻兩身脅侍菩薩，外邊的身僅存左軀體左邊的一半。肩膀掛帔巾手持華蓋桿，內(nèi)側(cè)一身菩薩頭飾獨(dú)特，頭飾黃色像蒙古族的頭裝飾頭巾。面型肥胖，細(xì)腰長腿身只掛帔巾。項(xiàng)戴花環(huán)狀項(xiàng)圈，臂釧，手鐲都與蒙古族裝飾相似。菩薩雙手位于胸前，左手握右手，露肚濟(jì)。

下身系束腰型：裙褲，裙褲為朱膘色，紅色組合搭配。用紅色細(xì)密的勾出衣裙紋理，線條粗細(xì)受化到位，帔巾翻轉(zhuǎn)輕飄。束腰為白色有中國樣式的花結(jié)。菩薩一于仰瓣蓮花臺上。從此浮雕壁畫中我們看出元代壁畫表現(xiàn)出的時(shí)代性審美特征，造像的民族化。

10號壁畫位號龕右側(cè)脅侍佛菩薩的外側(cè)，畫面題是繪有四組兒列菩薩坐像。每尊主菩薩網(wǎng)側(cè)各繪兩脅侍菩薩，免前后排列。頭戴高花冠，勁飾項(xiàng)圈，腕配有手獨(dú)，雙手而立。其中從左到右第一身菩薩頭飾僅帶三角瓣花冠，第二身花冠也一樣，臉型舉圓，凝眉。身袒露，臂部有裝飾，雙手合攏與胸前，勁有項(xiàng)圈，項(xiàng)圈上有花紋裝飾。第二身的頭飾和前兩身一樣，面部以下只剩下束腰型上有仰覆蓮臺座。四、拉梢寺11號浮雕壁畫介紹??拉梢寺11號青石浮雕壁畫，該組壁畫位于十方佛防雨檐左側(cè)，繪有佛，弟子，飛天。（如下圖）佛的面部設(shè)色為白色平涂，紅線勾五它。佛雙手?jǐn)n袖中做于蓮臺上，佛像肉髻平低，頭光也是同心圓狀，頭光的設(shè)色為黑色石綠，赭色居組成，外勾紅線。弟形象各異，弟子頭光后有見天，天頭部色彩脫落天是“天女散花”式。雙手伸向上，手托花瓣，飛天上身裸露，軀體女性化特征明顯，浮雕飛天臉型圓潤，臀部豐滿，細(xì)腰。飛天下身著紅黑相間長裙，腰系色束腰，赤足，衣帶隨風(fēng)飄揚(yáng)。天周圍散落有幾瓣花。青石壁畫雕刻殘缺，應(yīng)屬于宋代補(bǔ)修繪的。頸部飾有絢麗掛件頭光為土紅色。繪畫技法也是先平涂，勾勒，線條靈動，衣帶翻轉(zhuǎn)欲飛。把拉梢寺的足大和千佛洞申元中的相比較，千佛洞申元的大具有秀骨清像的特點(diǎn)，天臉型瘦巧，軀體瘦長，膀細(xì)長肩小，眼睛的處押比較秀氣，眼睛拉的細(xì)長。顯然不是一個(gè)時(shí)代所雕刻制作。五、青石浮雕聽法菩薩圖拉梢寺宋代青石壁畫聽法菩薩圖，這組宋代青石浮雕壁畫在拉梢寺的編號為13，內(nèi)容是聽法菩薩圖。位置在1號佛龕右脅侍菩薩裙擺附近。從殘損的花冠中看出正中是一身主體菩薩，今只存頭部和些身光浮雕，左右各邊繪有七尊脅侍菩薩，按照前后兩排站立。前邊二尊后排四尊，動勢是都朝向主菩薩聽法狀，左右兩邊的菩薩對稱布局。脅侍菩薩都裸露上半身，花冠低平，均飾有項(xiàng)圈，雙手六十而立。畫面上方巧妙的利用主體菩薩頭光的造型（身光為大圓，頭光為小圓重疊與身光上）繪制出左右對稱二方連續(xù)狀卷草蓮紋，花朵的形態(tài)各不同，紋樣中枝葉穿插得體，線條流暢生動。花葉富有變化，花葉著色整體為石綠色然后以白色圈點(diǎn)點(diǎn)綴，使紋樣裝飾感突出。花的著色從単到外有：黃、白、石綠，這種著色顯得花的層次感強(qiáng)。菩薩臉胡圓長豐潤，花冠相但是發(fā)飾有區(qū)別，頭光有的施土紅、石綠、色互相搭配。衣卷設(shè)色為石綠、紅、朱膘。菩薩的肩比較小。服飾領(lǐng)為敞口形長衫，穿長裙，肚擠外露，帔山穿繞財(cái)部長飄，脖子有蠶紋。

還有一組青石聽法菩薩浮雕圖，雕刻一尊主體菩薩，左右兩邊站立十身脅侍菩薩。體菩薩左足踩束腰型底座上，右腿結(jié)趺與蓮花座腳掌朝上與13浮雕主體中菩薩的坐姿成對稱狀。主體菩薩帶二瓣?duì)罡呋ü冢?xiàng)有花環(huán)式項(xiàng)圈，上身袒露，肩抹帔巾。身若淺綠色喇機(jī)口形長裙，裙擺邊有花邊裝飾，左手手心朝上平放腹部，右手是說法式。左右各五身脅侍菩薩。除頭飾和發(fā)束不一樣外神情著裝特點(diǎn)與形似。主體菩薩頭光上長出東二枝卷草蓮紋。上文好幾處出現(xiàn)了卷草蓮紋，這里就詳細(xì)說說這種紋飾，花頭像蓮花，像牡丹，還有大理花的特點(diǎn)可以說是二者的綜合吧，花枝以自然伸展的蓮花相聯(lián)接，葉子在枝蔓兩側(cè)錯(cuò)落的長出，當(dāng)?shù)氐兰椅幕Q這種花為寶相花（如圖二十五），這種紋樣，即充告了菩薩的平蓋又起到了裝飾畫面的效果。

通過對現(xiàn)存寺院青石佛像說法圖、觀音、菩薩聽法浮雕進(jìn)行調(diào)查、研究、分析，得出寺院壁畫、佛像菩薩浮雕藝術(shù)上的特色，我們佛像浮雕制作廠家玉海石雕以期在佛教浮雕、菩薩造型設(shè)計(jì)更有特色，制作出優(yōu)美和建筑細(xì)部裝飾精雕細(xì)琢的價(jià)值，這些浮雕藝術(shù)價(jià)值對于研究佛教建筑藝術(shù)發(fā)展史和創(chuàng)造建筑裝飾藝術(shù)的新方法都有借鑒意義。小結(jié)：佛教、寺院雕刻形式多種多樣，包含了淺浮雕、高浮雕、圓雕、線刻等手法，通過研究這些雕刻裝飾作品，更能清楚的理解傳統(tǒng)的寺院青石佛祖、菩薩浮雕工藝美術(shù)門類的發(fā)展演變，以及后人的革新與傳承。