造像碑有刊文于像、像文并重的特點，從其“圖象”和“題記”，呼喊出中原文明體格中的“象”與“文”概念。“象”波及標幟標識體系，轉達了圖象體現形式、骨子和造像思惟的審美層面。造像碑圖象交融了釋教管見、經典儀軌、文明標幟和藝術形式。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。

一、“三段式”圖象結構

造像碑圖象常采三段式圖象結構，即“天、人寰、地”之三段式構圖。表層是玉闕意象，如：在兜率天說法的彌勒菩薩交腳坐，或二佛并坐像，或飛天和伎樂天。中層是主龕，不時是一佛并隨眾結納，體現在人寰成佛的釋迦牟尼佛說法畫面。基層是一雙護法獅子、博山爐及贍養人像。中臺山博物館館藏唐咸亨二年（671年）王玄道母丁等二十人工佛碑像，碑陽表層碑首雙螭龍、手持樂器的三小孩像及二伎樂飛天，表玉闕意象。主龕一佛二高足二菩薩，主尊蓮座下莖蓮一分為五，承托主龕一鋪五尊像，一雙護法獅子、口銜蓮莖，高下則各立金剛力士。下龕雕一法師，下有四個首要贍養人像。圖象的三段式結構，象天法地，維系了中原自古從此“天、地、人”的空間概念，和“宿世、現世、下世”的三世空兒想像，從造像碑的時空結構中顯現了中原民族的天下觀。

二、“二佛并坐”圖象意涵

釋教價值：二佛，指釋迦牟尼佛和多寶佛，反響了《法華經．見浮屠品》中釋迦佛、多寶佛并坐說法的情形。多寶佛曾發下大愿：“若我成佛，滅度后來，于十方領土有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，展現其前，為作證實。”以是，每當釋迦佛講《法華經》時，多浮屠皆當然展現。多寶佛還發下誓愿：“若我浮屠，為聽《法華經》故，出于諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛兩全諸佛一一在于十方天下說法，盡還集一處，然后我身乃展現耳。”以是，每到此時，四方諸佛星散，釋迦佛以右指開多浮屠戶，多寶佛請釋迦佛入塔并坐，赴會者均因釋迦佛的神力升至虛空聽法。時代布景：北朝時代 釋教造像的倫理化有那時代之政事布景，當初風行 “帝王即是當今如來”的管見，拜天子即是拜佛。民間則以孝為中央，是彰明孝道的社會禮法。馮太后于北魏獻文帝和孝文帝時攝政，二皇并坐一把朝椅，二圣共掌朝綱的狀況，故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛并坐龕室或標幟二皇并坐，彌勒將來佛的菩薩職位或標幟年幼的皇子，反響出北魏太和年間造像的時代布景。

三、現實生涯的反響

民間的造像碑有別于民間石窟造像，以較通俗易懂的形式鼓吹釋教教義，故民族化、世俗化、人寰現實化，是晚期造像碑的一大特點。譬如館藏北魏石造四圍像中，除了有二佛并坐像以外，更有大象、吹奏樂隊、雜技上演和二龍戲珠的“交龍紋”等圖象，反響了更多現實生涯中的骨子。“交龍紋”表明了前人對昆裔繁茂的誠心期望，因為交龍紋有昆裔蕃昌、宜子宜孫的吉利意義，漸漸推論出“避邪祈福”的標識標幟。