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獸首人身十二生肖石雕與十二生肖銅獸首雕刻
十二生肖十二生肖石雕造型藝術的民俗文化闡釋還有許多，如寓團圓的盤蛇，寓扎實勤懇、敦厚善良、堅韌無私的各種耕牛，寓招財進寶、富貴美滿的豬……還有一種就是圓明園十二生肖獸首雕刻樣式圖片，它的每一種生肖造型的寓意也不是單一的，如蛇除了寓團圓還有多子多福的寓意，生肖狗更以它的忠誠有信得到人們的喜愛。因而，千姿百態、豐富多彩的十二生肖造型藝術，除了烘托喜慶、歡樂氛圍外還含蓄地表達著廣大老百姓內心潛在的喜樂歡憂、祈福求祉、安康長壽等吉祥愿望。十二生肖雕刻作為一種中國文化，還表現在：生肖在現考古材料中以生肖墓志、生肖俑、生肖壁畫和生肖鏡等類型出現。其形象大致都分為三種： 寫實動物形象、 獸首人身形象、人物帶生肖形象。 在造型特點上主要表現為：渾整一體、古樸自然、生動形象，比較靠后的生肖在造型上更為寫實。這無疑使得中國的生肖形象更為豐滿和具體，十二生肖銅獸首在形制上也是采用的中國文化中的生肖形象——獸首人身。但是為更好分析十二生肖銅獸首，梳理一下中國十二生肖雕刻在整個歷史過程中造型特點的變化是有必要的。 前面已經歸納了中國十二生肖雕刻在形象上分為寫實動物形象、獸首人身形象、人物帶生肖形象三種。相對而言寫實動物形象，這種類型的生肖主要流行在北朝時期。有的帶龕臺或底座，有的僅手制，形制粗略。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。
1、河北臨淄北朝崔氏墓出土的十二生肖屬于寫實一類，蹲踞于蓮花形龕臺之上。其形制粗劣，當中巳蛇盤踞蓮瓣之上，無細節處理，亦無明顯工具化處理，似人工手制而成。而獸首人身形象，可分為站姿和坐姿兩式，坐式主要流行在隋至初唐。其特點在于生肖頭部與人像身體結合，組成半人半獸的形象。服飾為交領或圓領長袍，寬袖垂膝，昂首平視，身體微向前傾，雙手拱于胸前。
2、如湖南湘陰隋大業六年墓中丑牛即坐式。當中丑牛著交領長袍，袖長及地，雙手交合，若持有物，呈跪坐狀；頭為獸牛，牛角上揚。衣服紋理處理上運用了線刻的手法，整體呈現謙卑恭敬之態。站式，如陜西西安硫酸廠唐墓中辰龍一俑，服飾圓領，雙手呈拱狀，匿于寬袖中，龍頭彎曲夸張，與身體大致構成“鐵鉤狀”且往左偏轉。衣紋處理柔和，龍頭裝飾簡略。人物帶生肖形象早在隋至初唐已有，從類型可以分為懷抱、頭頂和足旁，每種類型又可分為坐站兩式。懷抱生肖俑，通常表現為人物將生肖持在手中或雙手成拱懷抱生肖于胸前。
3、湖北武漢周家大灣241 號隋墓中出土的人物十二生肖雕刻就手持巳蛇，盤腿而坐。安徽望江北宋（1062 年）墓，發掘出一站立人物懷抱丑牛；人物手與動物的身體部分均匿藏服飾之中，基本渾然一體，稍有刻畫的就是人物頭部和牛首，兩者均直視前方。頭頂和足旁相對較少。除此之外，生肖形象還出現在一些陶器上。但在造型特點上，基本如上所述。以上從十二生肖雕刻的基本造型特點對十二生肖的形象進行了歸納，在我國十二生肖文化之所以范圍廣大，還因為墓葬中有大量的十二生肖陪葬俑，最早在南北朝時期出現，后在隋唐時期就漸成體系，尤以兩湖一帶為盛，一直沿用到宋元時期，成為當時頗具地方特色的鎮墓明器。 ①隨著歷史的遷移，各朝各代的審美情趣也有所差異，但在陪葬品中都可以體現出來。 十二生肖作為吉祥石雕的一種，以湘陰和長沙③出土的十二生肖雕刻最具代表性。當中湘陰隋大業六年墓和長沙黃土嶺唐墓在制作方法和造型上與十二生肖銅獸首有相似之處。 湘陰隋大業六年墓中出土了兩套十二生肖可雕刻。一套是人物帶生肖，另一套是獸首人身結合的十二生肖。在獸首人身這一套十二生肖俑中，服飾為右衽大袖長袍，雙手拱于胸前，盤坐，均高17 厘米。不同在于俑均施以青釉且有脫落，俑首和身體是分開燒制，頭部插入俑身，可活動。生肖俑中，狗、羊、鼠、牛、雞、猴、兔保存完整，其余比較殘破。 在獸首人身這一套十二生肖中，最具特點的地方在于俑首和身體是分開雕刻而成，頭部是可活動的。在十二生肖銅獸首中很少有人關注獸首和身體是否分開的問題。據《圓明園資料集》記載，十二生肖在咸豐時期被孝全成皇后命人收放到一個庫里，最后在1860 年，英法聯軍劫掠而丟失。
據此資料可推斷出，十二生肖雕刻在制作上很可能與湘陰隋大業六年墓相似，屬于頭部和身體分開燒制的類型。 綜上所述，可得知十二生肖雕刻圖片形象在中國文化和歷史中的演變，圓明園的十二生肖亦是對這種文化的繼承。在形象上沿襲了十二生肖獸首人身的原型，在造型特點上雖有渾厚這一特點，但又顯得過于追究細節，而這主要和當時的宮廷審美趨勢所致，要求一絲不差地還原對象，力求達到“再現”的效果（參見第四章）。除此之外，需要提出的一點是中國傳統中的十二生肖俑在材質上一般都為陶俑或是玉質，而不同與銅制的十二生肖銅獸首。所以十二生肖選材上面的特殊性，值得進一步討論。正是扎根于中國文化之中，使得十二生肖銅獸首不同于西方噴泉裝置中的其它雕塑了，而是富有中國異域文化的奇異。
