五門牌坊 農(nóng)村牌坊裝飾藝術(shù)的特征在中國民間藝術(shù)是包羅萬象的，農(nóng)村門樓裝飾作為一門非藝術(shù)的“民間手藝”形式長期的存在。農(nóng)村門樓樣式起源于寺院山門石牌坊，后來石牌坊廠家根據(jù)村莊樣式在山門石牌坊樣式的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)成適合農(nóng)村的裝飾圖案，這就是農(nóng)村門樓、農(nóng)村石牌坊樣式外形和山門石牌坊外形又有很多相同點(diǎn)，只是圖案裝飾雕刻不一樣。民間農(nóng)村門樓、農(nóng)村石牌坊裝飾承載著記錄農(nóng)村文化輝煌的載體在中國卻從未獲得過作為一門藝術(shù)應(yīng)有的社會(huì)地位和獨(dú)立發(fā)展的形態(tài)，其始終處于民間創(chuàng)作地位。也正是民間石牌坊裝飾豐富了中華民族的圖像史。一、下圖是五門山門、寺院石牌坊樣式。石牌坊尺寸；寬度中門六米，邊門3.9米，小門1.6米，中門柱子寬度60公分，其他邊門柱子根據(jù)比例縮小，牌坊總寬20米，這樣的大型五門石牌坊適合尺寸在17-26米都可以。二、下圖是農(nóng)村門樓圖片尺寸：總寬11.6米，總高10米，中門寬5.5米，邊門寬1.6米，柱子尺寸寬0.55米，長度0.6米。雕刻風(fēng)格：雕刻風(fēng)格明顯與上圖不同，上圖寺院石牌坊雕刻圖案是寶相紋，典型佛教文化，農(nóng)村牌坊中的雕刻圖案一般是以下幾種：農(nóng)村門樓牌坊浮雕-龍鳳呈祥。 農(nóng)村門樓牌坊浮雕-松鶴長春，??松樹、鶴松樹有強(qiáng)勁的生命力，寓意延年益壽。古人以鶴為長壽的仙禽，且多知往事。為表達(dá)吉祥長壽之意，以松鶴構(gòu)成的吉祥圖案有很多。3、農(nóng)村門樓牌坊浮雕-九龍獻(xiàn)壽，龍、團(tuán)壽九龍表達(dá)吉祥意，壽字造型豐富，圓形的壽字為團(tuán)壽，寓意長壽，二者組合寓意吉祥長壽。4、農(nóng)村門樓牌坊浮雕-福祿壽喜，“喜”所包含的意思有很多，通常將好事稱為“喜事”，人們常會(huì)說人逢喜事精神爽表達(dá)高興的事情降臨，將結(jié)婚叫“辦喜事”，懷有身孕叫做“有喜了”，所以因此產(chǎn)生的關(guān)于“喜”的吉祥圖案有很多。直接代表喜的吉祥動(dòng)物便是喜鵲，而且深受人們喜愛，人們認(rèn)為喜鵲能報(bào)喜，看見喜鵲是喜事降臨的征兆，因此喜鵲也是喜慶的預(yù)兆，吉祥之鳥。有關(guān)喜鵲的吉祥圖案也比較常見，比如：喜上眉梢、喜報(bào)三元、喜鵲登梅等等，“喜上眉梢”的圖案就常常被用于農(nóng)村門樓牌坊雕刻設(shè)計(jì)當(dāng)中。???農(nóng)村農(nóng)村門樓牌坊浮雕-“喜”這一主題寓意喜愛人群也是極為廣泛的，在此我們著名石牌坊雕刻廠家曲陽縣玉海石雕廠將以“喜”為題材的典型圖案進(jìn)行內(nèi)涵寓意的解釋，喜作為農(nóng)村門樓牌坊雕刻藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)的部分參考圖案。和合如意、花蝶慶春、鴛鴦貴子等都屬于表達(dá)“喜”這一內(nèi)涵寓意的吉祥圖案，因此應(yīng)考慮在繼承傳統(tǒng)吉祥圖案的同時(shí)，取其精華，去其糟粕，進(jìn)而再設(shè)計(jì)時(shí)考慮將其更多的融入現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)，將雕刻圖案年輕化、時(shí)尚化，滿足年輕消費(fèi)群體的視覺及情感需求。???三、農(nóng)村門樓、寺院山門石牌坊為什么大部分都選用石材制作????農(nóng)村門樓、寺院山門石牌坊起源要從原始社會(huì)說起，對(duì)于原始社會(huì)人而言，石頭象征著堅(jiān)強(qiáng)和永恒的生命力。原始社會(huì)的人用石頭制造小刀等生產(chǎn)工具，他們制作這些石器完全是實(shí)用的目的。這些經(jīng)過人手有意識(shí)的加工過，不同于天然形態(tài)的石器工具，我們可以發(fā)現(xiàn)其器具中的石球與由使用稱手逐漸發(fā)展為對(duì)稱形式的石斧等工具，這種技術(shù)進(jìn)步的表象背后，暗示著一種必將到來的裝飾藝術(shù)的大發(fā)展。近百年來，通過對(duì)新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外都取得了巨大的成就，出土的文物眾多，基本上為我們心想的呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)的面貌，從已經(jīng)發(fā)掘出的秦漢、隋唐時(shí)期的石牌坊、山門作品中可以看出，古人裝飾主要用刻線紋與印紋，已經(jīng)掌握了一定的裝飾手法，大多的雕塑造型都采用了夸張和強(qiáng)調(diào)的手法來表現(xiàn)對(duì)象，由此也體現(xiàn)出了古人已經(jīng)在模糊中掌握了一定的形式美法則，為裝飾藝術(shù)的進(jìn)步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。

花崗巖牌坊_景區(qū)門口石頭牌樓

古代雕刻的石牌坊材質(zhì)以硅質(zhì)膠結(jié)的石英砂巖，塊大，硬度高，質(zhì)地細(xì)密、顏色純正，抗風(fēng)化力強(qiáng)，耐酸堿，無輻射的青石為住。比如青石“奉旨”建造的隆昌石牌坊群素有“立體史書”美稱，它集建筑、歷史、雕刻、書法、藝術(shù)于一體，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，至今仍聳立隆昌縣城南北。隆昌青石雕刻獨(dú)特的民間雕刻裝飾工藝在目前沒有任何系統(tǒng)深入研究的文字文獻(xiàn)。為此，我們研究農(nóng)村石門樓、寺院石牌坊可以與隆昌青石雕刻相結(jié)合；以隆昌青石雕刻裝飾工藝為切入點(diǎn)，以分析出避災(zāi)納吉為主題的隆昌青石雕民間裝飾藝術(shù)是表達(dá)隆昌民眾對(duì)幸福美好生活的渴望和追求，諸如鴻福齊天、五福捧壽、延年益壽等吉祥文化的體現(xiàn)和以福為主題的圖形藝術(shù)裝飾形象載體。對(duì)隆昌青石雕刻裝飾藝術(shù)的脈絡(luò)梳理，一方面為隆昌青石雕刻工藝裝飾形式的轉(zhuǎn)換運(yùn)用提供理論指導(dǎo)，另一方面把隆昌青石雕刻工藝圖形符號(hào)作為一種典型代表的裝飾藝術(shù)符號(hào)加以抽取和延伸，這對(duì)豐富民間工藝裝飾文化的繼承與發(fā)展具有學(xué)術(shù)意義。我們學(xué)習(xí)明清時(shí)期隆昌青石雕刻裝飾藝術(shù)進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)存的隆昌青石雕刻工藝現(xiàn)實(shí)情況，擬定出更好的保護(hù)、繼承和發(fā)展，以推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)村門樓、石牌坊裝飾藝術(shù)在城鎮(zhèn)化建設(shè)中建設(shè)區(qū)域特色文化。農(nóng)村門樓、石牌坊的民間工藝是特色文化建設(shè)最有力的支撐，針對(duì)目前全國城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展政策下，城鎮(zhèn)建設(shè)趨同的現(xiàn)象，明清時(shí)期隆昌青石雕刻裝飾藝術(shù)研究的理論成果將為全國農(nóng)村門樓牌坊民間工藝的楷模。我們現(xiàn)代的石牌坊廠家學(xué)習(xí)明清時(shí)期隆昌青石雕刻藝術(shù)形態(tài)中所呈現(xiàn)的造型藝術(shù)及其規(guī)律，并融合現(xiàn)代農(nóng)村門樓牌坊的雕刻藝術(shù)形式，讓現(xiàn)代的農(nóng)村門樓、寺院山門石牌坊更有美學(xué)意蘊(yùn)。

石牌坊石雕