宗祠石牌坊即家廟石牌坊，是同族人祭祀祖先的場所入口大門，宗祠石牌坊、祠堂石牌樓要具備莊嚴、肅穆、氣派幾個特點，祠堂周圍不僅是人們日常生活的中心，也是地方特色社會文化的重要構成，宗祠文化也是石牌坊、石牌樓得以興盛的重要的人文根源。在我國農村，石牌樓與宗祠都是具備比較鮮明地方特色的建筑，二者相互影響，聯系也十分緊密，很多宗祠入口的修建石牌坊，也往往參照牌樓的形式，現在很多地方牌坊就叫做牌樓。宗祠立石牌坊是以宗族為基礎的，而宗族是將具有血緣關系的族署、靈人凝聚體，并以此為紐帶，緊密把族人聯系在一起，下圖祠堂石牌坊的樣式是四柱三間牌樓樣式，安裝在宗祠、祠堂入口處。一般情況下，祠堂石牌坊由族長牽線，宗祠需要由后裔子孫在具備了一定的經濟與社會地位后，為提高族群的影響力，同時祭祀本族的一世祖而修建的石牌坊，在我國農村地區相對單一的聚落中，絕大部分姓氏家族只擁有一座宗祠，祠堂大門門樓修建受到格外重視，（不排除少數姓氏由于有多個一世祖而修建了一座以上的宗祠）。由于自然與社會因素的復雜作用，農村的強宗大族逐漸形成了聚族而居的特點，而隨著孔子儒家思想對我國農村地區潛移默化的影響，宗祠石牌坊文化也得到了很大程度的發展，尊祖敬宗，崇尚孝悌禮節被推至更高地位也成為了農村社會的一大特點。宗祠石牌坊文化也與宗法及鄉約制度聯系緊密。祠堂石牌坊對聯也是以忠孝為基礎，史書所載，在明穆宗在位期間，國家自上而下地大力向全國范圍推行鄉約，正因如此，很多宗族得以以此為契機建立了宗族性的鄉約，使得祠堂石牌坊、祠堂建筑得到了很大的發展，宗祠牌坊文化的發展帶來了諸多望族名門，反過來又形成了很多名人出自同一地區同一家族的傳奇般的故事。例如休寧城東橫江與率水交匯處的隆阜的戴氏家族，作為當地望族，戴氏人才輩出，族內有很多人名垂青史。明清時期的丹青名家戴本孝、戴省、戴文英、戴思望等均出自族內，還有被嘉慶皇帝贊為“鳳閣隨雙彥，鰲頭冠眾英的狀元戴衝亨，并與其父戴第元、叔父戴均元和兄長戴心亨在當朝地位顯赫，合稱“西江四戴”。除此之外，還有清代著名思想家戴震（字東原）也出自戴氏家族，這些對社會貢獻頗大的名門望族能夠取得成功，與宗祠文化的關系是無法割裂的，同時，因石牌坊、牌樓以其吉祥的象征意義，在宗祠文化的確立與鞏固中也扮演了十分重要的角色，因此也因宗祠的興盛而得到了很大的發展。???宗祠文化因而成為一種強大的精神力量，這種精神寄托在石牌樓以及雕刻藝術中都有所體現。徽州人聚族而居，村落也往往將宗祠置于最重要的位置，通往祠堂的路上往往還豎立著石牌坊、牌樓，牌樓建筑以其高大的體量感，加之以獨特的造型，不僅作為視覺上的先導烘托了宗祠的地位，更是對聲名顯赫的族人的一種彰顯和體現后人敬仰的方式。??在農村地區，石牌坊、牌樓建筑通過各種手法的裝飾，利用象征的方式歌頌海晏河清，或彰顯主人的顯赫地位，或表彰值得贊頌的社會措模，高大的石質牌樓在受旌表者的故里矗立，時刻受人瞻仰，對后人也是一種無聲的鼓勵。祠堂的入口也往往借用石牌坊牌樓的形式，形成了獨特的“牌坊門”，結合農村獨特的雕刻工藝，創造出極具藝術水準的文化瑰寶，客觀上，牌石樓的建設為多種藝術形式提供了發揮的空間，而宗祠石牌坊文化的影響，也為這些藝術形式豐富了題材，更成為這種藝術形式發展背后的精神支柱。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.liuxijunfans.com。

陵園石牌坊

三間四柱牌樓_城鎮村落口雕塑